ארכיון חודשי: אפריל 2009

גלויה ממוסוליני

לסבי אהרון זיתון היתה מכתבה נעולה שבה שמר בקפדנות את ניירותיו ומסמכיו הרבים שהצטברו בימי חיו כפקיד מנהלה נאמן של הרפובליקה הצרפתית. כשנפטר והלך לעולמו והוא בן 94, התקבצנו כל ילדיו ונכדיו כדי לפתוח ביחד את המכתבה הנעולה שהוסתרו בה פיסות חיים דהויות. סבי היה איש של שיחות עמוקות על כל נושא ועניין  שנתפרו לפי מידותיהם של אלה שעמדו מולו: עם חלק מבני המשפחה נטה לדבר על פוליטיקה, עם חלק אחר על ספורט או על ספרי הגות ואמונה. ואתי נטה לדבר בעיקר על היסטוריה. ההיסטוריה שלנו, ההיסטוריה שלו.
 
אבל בהיסטוריה של סבא שלי היו פה ושם חורים שחורים שעליהם נמנע מלדבר. בחדר העבודה שלו מעל למכתבה הנעולה ניצבו חגיגית שלוש תעודות הוקרה ממוסגרות MEDILLE   D'HONNEUR  מאת – Le Ministre des Armées  – משרד הביטחון של צרפת. כשהיה נער בביזרט שבתוניסיה, החליט יום אחד לקבל על עצמו אזרחות צרפתית כדי להתקבל לעבודה משרדית כעוזר לרואה חשבון במנהל הצבאי. האזרחות הזו מלאה אותו גאווה גדולה, אבל הוא היה גאה הרבה יותר כשקיבל את אזרחותו הישראלית אחרי שעלה לארץ עם סבתי ממרסיי כשהיה כבר פנסיונר. 
 
בקלסר הסגור שבו נשמרו מסמכיו הרבים מצאנו את פנקס  החוגר שלו ובו צו גיוס בשל "מתח פוליטי" על גבול לוב מהתאריך 28/8/1939. סבי היה אז בן 33 ואב לשתי ילדות קטנות (ואמי הצעירה שבהן). שנה אח"כ ממשלת וישי השתלטה על ארצות החסות בצפון אפריקה וביוני 1941 היא החלה לפרסם צווי הגבלה הנוגעים ליהודיה.  בניגוד למדינות אירופה, השלטונות התוניסאיים והקולוניאליסטיים הצרפתים לא ששו לשתף פעולה עם צבאות הציר והערימו קשיים על אלה שביקשו להחיל את אותן פקודות. המצב הזה נמשך בערך שנה שבה למרבה האבסורד,  לא מעט חיילים יהודים תוניסאיים שרתו אז תחת צבאות הכיבוש. בחודש מרץ 1942 התקבלה פקודה מפורשת מברלין להפסיק עם הפארסה הזאת וכל היהודים אולצו להתפטר מתפקידם בממשל הצבאי. באותו זמן סבא שלי שירת בבית החולים הצבאי בעיר מגוריו בתפקיד מנהלי כזה או אחר. מפקדו ד"ר שאוזי שחתם על מכתב הפיטורין כתב כי אולץ לפטרו "בשל החוק שנקבע ב- 3 באוקטובר בנוגע להגבלות החלות על הגזע היהודי". הד"ר הוסיף למכתב זה המלצה חמה על כישוריו הרבים של סבא.
 
נאמן לסדר הטוב ולהגיון שבבירוקרטיה של הרפובליקה הצרפתית, הלך סבא לבקש לו המלצות נוספות. בשל מחסור בנייר, ההמלצות נכתבו מאחורי גלויית נייר ירוקה ודקה שחולקה לחיילים בצבא האיטלקי הפשיסטי שהגיעו לאזור כתגבורת. לצד סמלי ה- FORZE ARMATE , נדפס המשפט המרומם הבא: "נשקים ולבבות צריכים להיות מוטים לעבר היעד: כיבוש הניצחון". על החתום: מוסוליני.
 
סיסמת הקרב פרי הגותו של הגאון מוסוליני לא הרשימה במיוחד את סבא שכן הוא טרח להוסיף בכתב ידו המסולסל את הדברים הבאים : "חבורה של מטומטמים" ו"הוא גמור" (מוסוליני).
 
תוניסיה שוחררה בידי צבאות הברית בינואר 1943, בערך שנה מאוחר יותר. מה עבר עליו ועל משפחתו בזמן הזה קשה לדעת שכן סבא שלי לא אהב לדבר על התקופה הזו בכלל. אולי זה מפני שהיא איימה על נאמנותו הבלתי מעורערת ברפובליקה שכל כך אהב, או על אמונתו הבלתי מתפשרת  בבורא עולם. "רק עבד אלוהים הוא לבדו חופשי" נהג לומר. ואדם חופשי יכול תמיד להוסיף סלסולי משפטים בכתב ידו על סיסמאות מליצה מודפסות בהיסטוריה העקובה מדם.       
 

 

 

 

 

הכופרת המשוחררת

בחג החירות הזה סיימתי את קריאת הספר "כופרת" של אייאן חירסי עלי (כנרת, זמורה ביתן 2008). עלי, דמות פוליטית שנויה במחלוקת ולוחמת פמיניסטית ללא חת, נולדה בסומליה למשפחה שבטית מוסלמית, כבתם הבכורה של חירסי מאגאן בן עוסמאן מחמוד העירוני המשכיל ולאשתו השנייה (מתוך שלוש), שחונכה על פי הקודים המסורתיים הנוקשים של אנשי המדבר. האב הנערץ היה פעיל כל חיו באופוזיציה נגד הדיקטאטור המושחת מוחמד סיאד ואף נידון למאסר. האם (המכונה בספר "מה", ללא ציון שמות שושלתה, אולי בגלל החרפה שהמיתה עליה הבת בהמשך), מתוארת כאישה אדוקה, מרירה וקפדנית שהרבתה להכות ולרדות באייאן ובאחותה  הצעירה הוואיה. האח השלישי במשפחה, מהד,  שזכה לכינוי "קללת חיי", קיבל מהאם הרודנית פטור מלא מכל חובה ומוסר,  בשל היותו המשנה ל"גבר" באותה היררכיה פטריארכאלית נוקשה.

הספר מחולק לשני חלקים: הראשון "חיי" – מספר את קורות חייה של הגיבורה כילדה-שפחה הכבולה בסד של משפחתיות שבטית, אמונה בלתי מתפשרת בחוקי האסלאם הפונדמנטליסטי ובקודים המקובלים במדינות שבהן התגוררה משפחתה במהלך חייה: סומאליה, קניה וערב הסעודית. דומה שהמסורת המשפחתית השבטית היתה הכובלת מכולם, אם כי חירסי עלי טענה בהמשך כי דווקא האמונה באיסלאם העיקה עליה הרבה יותר.

החיים בתוך מסגרת שבטית  דומים לשמירה אזורית במשחק כדורסל ויש להם גם יתרונות ברורים:  בחברה הזו אין הזנחה או התעלמות מצרכיהם של נזקקים וחלשים. כאשר אב המשפחה זנח את אשתו וילדיו והפסיק לתמוך בהם לפרנסתם, שבט "העוסמאן מחמודים" דאג להם ושילם עבור הוצאות מחייתם. מאידך, מאחר והם דורגו  במקום גבוה בסולם המעמדי בחברה (לפחות בעיני עצמם), בני השבט הרבו לעסוק בסוגיות הנוגעות לכבודם. בדומה לחברות מסורתיות אחרות, גם בחברה הזו נמצא קשר מובהק בין כבוד הגברים לבין מידת מסירותן וצניעותן של הנשים. נטיה זו מוכרת היטב גם בדתות אחרות והאיסלאם אינו יוצא דופן בזה  (ר' למשל, את תשובתם של שמעון ולוי ליעקב לאחר הטבח בשכם: "הכזונה יעשה את אחותנו?" ), מה שמעניין הוא שהחברה  הזו מעולם לא טרחה לבחון את הסוגיה הזו לעומק או לעשות משהו כדי לשנות את הכללים שהוכתבו לפני דורות רבים. 
 
 
הנשים בחברה המוסלמית בסומאליה הפנימו עמוק כל כך את דיכוין, עד שהן אינן נזקקות לגברים מדכאים כדי לתחזק ולשמר את המבנה החברתי המפלה אותן לרעה. יתרה מכך, הנשים הן אלה שמנחילות הלאה לדורות הבאים לבניהן ולבנותיהן, את הפירות הבאושים שהיו למנת חלקן. דוגמה מובהקת לכך היא טקס מילת הנשים (שהוא יותר כמו כריתה חלקית של אברי המין) שאייאן ואחותה עברו בגיל 6 ו-  4 . מנהג זה קדום זה שרווח במדינות אפריקה עוד לפני האסלאם, בוצע ביוזמתה ועידודה של הסבתא בכדי למנוע מרעין בישין כמו השתלטות שדים והתנהגות מינית מופקרת וגלויה. ילדה שלא עברה כריתה כזו נחשבה לטמאה ועל כן כונתה בשמות גנאי בפי בנות כיתתה. בכלל דומה שמרגע לידתן כל הילדות בחברה הסומאלית תוכנתו למטרה אחת  ויחידה- להינשא ביום מן הימים לגבר שיבחר עבורן כדי להפוך לבארי, אישה ראויה.

  
 "הבארי היא שפחה נרצעת. היא מכבדת את משפחת בעלה ומאכילה אותם בלי לשאול או להתאונן. היא אף פעם לא מתאוננת או באה בדרישות כלשהן. היא מצטיינת במתן שירותים, אבל ראשה מושפל תמיד. אם בעלה אכזר, אם הוא אונס אותה ואחר כך מלגלג עליה, אם הוא מחליט לקחת אישה נוספת, או מכה אותה, היא משפילה את מבטה ומסתירה את דמעותיה. והיא עובדת קשה, ללא דופי. היא חיית עבודה מאומנת, מסורה ושמחה בחלקה" (ע' 23).
 
בחלקו השני של הספר "חירותי" – אייאן חירסי עלי בוחרת לעשות את הבלתי אפשרי ומתנתקת מאותם כבלים משפחתיים-שבטיים שהצרו את צעדיה במשך כל ימייה. אביה יעד לה חתן סומאלי המתגורר בקנדה  שבא לקניה כדי למצוא לו אישה ראויה וצנועה שלא "קולקלה" בהבלי המערב. משיחתם הקצרה שקדמה לאירוסין, הבינה שלמרות אורח החיים במדינה המערבית המתקדמת, חתנה מייעד לה חיים שאינם שונים בהרבה מאלה של אימה ושל נשים רבות מסוגה, שכל מעייניהן נתונים לגחמות הבעל ולחסדי השבט, ללא כל בחירה חופשית של ממש.

במקום להמתין בגרמניה לאשרת הכניסה לקנדה, נמלטה אייאן חירסי עלי ברכבת נוסעים להולנד. שם היא פנתה לסוכנות פליטים, סיפרה את סיפורה וביקשה מקלט מדיני. לאחר שבקשתה אושרה, החלה להסתגל לאט לאט ובהדרגה לאורח חייה החדשים ולאפשרויות הרבות שנפתחו בפניה: למדה הולנדית, עבדה בעבודות דחק מזדמנות כמו ניקיון ואריזה בבתי חרושת (למרות ששכרה זה הופחת מדמי הקצבה שקיבלה כפליטה) ולא הפסיקה לשאוף לחולל שינוי בחייה. לאחר מאבקים עיקשים הצליחה  להתקבל ללמודים באוניברסיטת ליידן בחוג שנחשב בעיניה לחשוב מכל – מדעי המדינה. מכאן דבר לא יכול היה לעצור אותה בנסיקתה המטאורית מעלה-מעלה.
 
הקריאה בספר של עלי מעלה רגשות יאוש ודיכדוך לא פשוטים, וגם התרגום הוא פה ושם כבד ורשלני אולם צפיה בראיונות אתה מזמנים עונג צרוף. חירסי עלי היא אישה אינטלגנטית ורהוטה, מלאה בחיות ועוצמה פנימית נדירה. דומה שהיא אינה מחשיבה במיוחד את התקינות- פוליטית או את הסובלנות הרב-תרבותית שפושה בארצות המערב ויש לה דעות ברורות מאד על המקום שממנו באה. דוגמה לכך הוא הסרט "כנועה" שיצרה עם תיאו ואן גוך  , שבו רואים אישה רעולת פנים הלבושה בשמלה שקופה למחצה כשהיא מתפללת ומספרת את סיפורן של ארבע נשים המוטלות בפינות החדר. הנשים נראות מוכות וחבוטות ועל גופן מצויירים פסוקים מן הקוראן. הסרט הזה זעזע כל כך את קהילת המוסלמים בעולם, עד שהביא בסופו של דבר לרציחתו של שותפה לסרט ולאיום ממשי על חייה.
  
בכל דור ודור חייב אדם לראות עצמו כאילו הוא יצא ממצרים. הנה אישה שהרוויחה ביושר את היציאת מצרים שלה.
 

                                       ***

 

ביקורת על הספר מאת עדי שוורץ / הארץ ספרים 

קישור לבלוג האישי של  אייאן חירסי עלי

לצפייה בפולמוס בין אייאן חירסי עלי לבין טריק רמאדן  בנושא האיסלאם

2/3  3/3

דעתה של אייאן חירסי עלי על המצב הפוליטי בסומליה ועל אמונתה

סוביבור – אתר ארכיאולוגי

"ועכשיו מוקדם מידי לארכיאולוגיה
ומאוחר מידי לתקן את הנעשה.
קיץ יבוא וקול צעדי הסנדל הקשה
יטבע בחול הרך עד עד."

עכשיו ברעש / יהודה עמיחי

 

                                                               ***

            
ביום חמישי האחרון נסעתי לירושלים כדי להשתתף בקונגרס הארכיאולוגי השנתי. זוהי הזדמנות טובה להתעדכן בחדשות-עתיקות, לדפדף בפרסומי דוחות שיצאו זה מכבר, לטבול קרואסון בכוסות קפה מקלקר ולפטפט עם הקולגות שאוחזים כמוני באותו מקצוע-תחביב שלרוב אינו מספק סיכויים רבים לפרנסה.
 
לקונגרס הארכיאולוגי השנתי יש בדרך כלל תוכנית מובנית: מנהל רשות העתיקות מברך את הנוכחים ומשבח אותם על פועלם שאין חשוב ממנו ומיד פורש לו לעיסוקיו שכן הוא אינו מתכוון לבזבז את זמנו היקר בהקשבה לתוצאות עבודתם,  אחריו מברך/ ת  ראש המכון לארכיאולוגיה מאוניברסיטה כזו או אחרת שתלמידיה מתמעטים והולכים משנה לשנה ואחר כך מגיע תור ההרצאות שסדורות תחת מושבים שכותרתם: "חפירות וסקרים חדשים", "התקופות הקדומות",  התקופות המאוחרות", "חידושים בחקר ירושלים" וכו'. לפעמים ההרצאות האלה מציגות חידוש או סוגיה מעניינת ולפעמים הן אינן אלא סקירה יבשושית ונטולת פואנטה בסגנון: מצאנו קיר, מצאנו בית, מצאנו כלים וטרם הספיקונו להבין למי זה שייך. רק תנו לנו 10 – 20 שנה של עיבוד חומר במעבדה ותיק-תק הכל יסתדר.  
 
מבין ההרצאות שהוצגו בקונגרס היתה הרצאה אחת שגרמה לנוכחים לנוע באי נוחות בכיסאותיהם: חפירות ארכיאולוגיות במחנה ההשמדה סוביבור: עונות 2007-8 מאת יורם חיימי ויצחק גלעד. את ההרצאה פתח פרופ' גלעד שהוא בכלל פרהיסטוריון שהסביר על חשיבות החפירה הארכיאולוגית באתר זה דווקא בחוברת הכנס:
 
"הידע ההיסטורי על מחנה סוביבור מקורו בעיקר בעדויותיהם של הניצולים ושל גרמנים ואוקראינים ששרתו במחנה. בשל מיעוט המידע על המחנה, יש לארכיאולוגיה תפקיד חשוב בניסיון לשחזר את מבניהו."
 
חיימי, הסטודנט הנמרץ שהמשיך את דבריו, תאר את עבודתם הארכיאולוגית המקצועית לעילא:  נפרשו כך וכך ריבועים, בוצעו בדיקות רדאר חודר קרקע למיפוי חללים, הובאו צילומי אויר ומפות לוויין, נאספו ממצאים שהוכנסו לקופסאות עם פתקים. כמו שצריך ממש.
 
אלא מה?
במקום לחפש שרידי ישוב הם חיפשו שרידים של תאי הגזים, במקום לחפש עדויות לחיי יומיום כמו- כלי אוכל, שאריות מזון, חפצי קישוט או פולחן  – הם חיפשו עדויות לשרידים שהותירו אחריהם הקורבנות שהורצו בשוטים ומגלבים מהרכבות אל צריפי ההתפשטות  ומשם אל תאי הגזים.  את תאי הגזים שהופצצו ע"י הגרמנים באוקטובר 43 אחרי מרד האסירים במקום, הם לא מצאו בחפירה לצערם הרב. הם לא בטוחים מה הם כן גילו שכן מפות המחנה בסוביבור אינן אחידות באופיין, אבל הם חושבים שעלו על קטע מהגדר החשמלית בדרך למשרפות. אמנם ממצא זה לא עומד בציפיות של הגופים המממנים אותם (ובהם יד ושם), אבל ככה זה בארכיאולוגיה, אתם יודעים. עוד הביא הדובר צילומים מהווי החפירה, חופרים חמורי סבר לבושים במכנסי חאקי עוסקים ברישום, פועלים פולנים שיוצאים בששון למלאכת יומם והרבה צילומי ממצאים מעלים חלודה: מספרים, מסמרים, מצתים, בקבוקי בושם, שברי שיניים תותבות.
 
שלא כמו בחפירות באתרי קבורה מתקופות רחוקות (שבעוונותיי השתתפתי בלא מעט כאלה, ואולי בהזדמנות אכתוב על זה פוסט), החפירה באתר בסוביבור יש בה איזה טעם לפגם, לדעתי לפחות.  אולי בשל העדר רפלקסיביות רגשית, אולי בשל האופן שבו הומתו הקורבנות באותו מסלול קצר שנמשך כשעתיים-שלוש מרגע הגעתם כיצורים חיים ועד שהפכו לגריסי עצמות. עוד משהו עלה בדעתי כשהסתכלתי על הנוכחים באולם: אולי יש בינינו כאלה שקרוביהם או מכריהם או חבריהם למקצוע מקושרים בדרך כזו או אחרת עם אנשים שהיו עדים לזוועות: מי בצד הקורבן, מי בצד הרוצח.
 
 

***
לצפיה בקטע מהסרט הבריחה מסוביבור (1987)